化无所化分第二十五

    乙四、决定降住成证分（分三）

    丙一、降心离相（分二）

    丁一、略明

    须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

    这一科在大科上是第四科，正宗分有四大科，前面已讲了三大科，现在开始讲第四科，叫做‘决定降住成证分’————决定降心离相，住心无住，才能成就你证到果位。这个正宗分所分的四大科，是按信、解、行、证，对著如来所说的四种法宝，叫做‘教、理、行、果。’这四法而分科的。‘信’什么呢？第一信如来所说的教法，前面经文，开示我们要‘但应如所教住’，这是教我们要发起信心。第二深入‘解悟’。‘解悟’些什么呢？‘解悟’如来所说的言教，里面所含的义理，而得到了‘深解义趣’。第三叫起修，是讲修行，要依著你所‘解悟’金刚经所讲的道理来修，要‘远离一切相’，把妄心降伏，要‘无所住’来安住真心；金刚经的‘行门’，就是‘六度万行’，你能‘离一切相’在‘住心无住’上去修‘六度万行’这就对了。第四叫证，证叫做‘果法’。

    现在讲到证果之法上了，先讲丁一、略明，从第二十五分这一分起，是讲：略明降心离相的道理。金刚经一开头，须菩提尊者就开口请示二个问题，第一个问题是：云何应住？第二个问题是：云何降伏其心？如来针对这二个问题，都给予答覆，不过是先答覆‘降心’，后答覆‘住心’。信、解、行、证，这四大科都是演说这二个问题，相信这个‘降心离相’‘住心无住’的道理，如来慈悲开示，告诉我们，要降伏妄心，就要离一切相，要安住真心，就不要起‘执著’，必须要把心内心外的‘我执’‘法执’都空掉，而‘无所住著’，这样真心就安住了。‘解悟’也就是‘解悟’这个‘降心离相’，‘住心无住’的道理。你要修行，还是要依著你所解悟的道理来修，你要降伏妄心要‘离一切相’，你要安住真心就要‘无所住著’。现在谈到了果法，还是离不开这二个问题，你要‘降心’就要‘离一切相’而且要‘究竟’的‘离一切相’，你要安住真心，就要把心内心外的‘我执’‘法执’都空得干干净净，才能成就‘住心无住’，这样真心就能究竟安住了。到了证果了，还是这二个问题。全部金刚经的脉络，就像人的血管，从前面通到后面，都是‘略明降心离相’的道理。现在你证果了，没有另外什么果好证，这个果法，就是指你‘降心离相’、‘住心无住’的功夫已成就了。这一分讲的道理，只是推广前面讲过的道理，就是‘降心离相’，‘离度众生的相’。现在消文释义：‘须菩提！于意云何？’须菩提！在你的心意之下，以为怎样呢？‘汝等勿谓如来作是念：我当度众生。’你们不要这么讲，说世尊有这个心念，有什么心念呢？说他要度众生。因为成了佛，就要度众生，如来天天在说法，为了什么呢？为了度众生。可是你们不要这么样的说，以为我如来有度众生的念头。‘须菩提！莫作是念。’你们心里不要存有这个念头，以为我如来有‘度众生’的‘我执’存在，你们可不要动这个念头。‘何以故？实无有众生如来度者。’————为什么呢？如来已证佛果了，难道如来还不晓得众生性空吗？不晓得因缘和合、缘生相生、缘灭相灭，当体即空，本来不可得这个道理吗？所以实实在在没有众生可度呀！‘若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。’假若有个众生是为我如来所度的，那不是有了所度的‘众... -->>
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