第十一讲 第七识颂

    一    首颂诠释

    第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为‘意’，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：‘恒审思量，正名为意。’

    〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：

    带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

    此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：

    1、所缘：‘带质有覆通情本’一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。

    第七末那势所缘的境，只是带质境一种（不通于三境），它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为‘真带质’，所谓：‘以心缘心真带质，中间相分两头生。’由七、八两识的见分生出一个相分，此即所谓‘通情本’。此带质境通于第七识的能缘之心，此能缘心恒起执著，即是妄情；又通于第八识见分，是所缘之境，此境是实种所生，自有其本质。此境以常似一之相配合，生出中间的相分，所以叫做‘真带质’。

    2、有覆：有覆二字，是明此识的性别。识性分为三类，即善、不善、无记，而此末那识在三性之中，是属于无记性。无记性又分两种，称‘有覆无记’和‘无覆无记’。无覆无记，是说识性既非顺益，又非违损，非善非不善，长保其中庸之性，无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识，虽然也是非善非不善的中庸性，无奈它为‘四惑’————我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起‘我相’的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由于此识的污染，连带前六识也受到它的影响。

    3、识量：‘随缘执我量为非’一句，指的是此识的识量————即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境，它于所缘境上虚妄生起一个我相，并且‘恒审思量’，执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我，这是末那的错觉，所以在三量上属于非量。至于‘随缘执我’四字，末那识的作用，是随著因缘‘任运而转’，不假外力，所以是随缘执我。

    4、相应：相应，指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个，就是颂文所称：‘八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。’即是八大随烦恼心所，五遍行心所，四个根本烦恼心所－贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什么这十八个心所与之相应呢？因为爱著于我，故有我贪；迷恋于我，故有我痴；执著于我，故有我见；依持于我，故有我慢。八个大随烦恼，遍及于一切染心；五个遍行心所，遍及于一切心、性、时、地，而染慧生起，分别计度，所以都与第七末那相应。

    心所有法共五十一个，何以除此十八个外，其余三十三个心所全不与末那识相应呢？因为末那识性唯无记，并不是不善性，所以两个属于不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细，而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境，它没有希望、不印持决定、也不忆念过去，也不须定境，所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。

    末那识唯执著自我，爱恋自我，故没有嗔心所。末那唯执我见，所以无疑心所。末那性染，故不与十一善心所相应。末那不造善恶业，故无追悔心所。末那不缘外境，不感身心重昧，故无睡眠心所。末那于意言境（意之所思）不起推度，故无寻、伺心所。

    二  次颂诠释

    第七识颂的次颂，四句颂文是：

    恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

    在这四句颂文中，包括三个主题，即是行相、业用、作依。分述如下：

    5、行相：首句‘恒审思量我相随’，是明末那的体性及行相。〈唯识三十颂〉颂文：　‘思量为性相’，意思是说末那以思量为性，以思量为相。不过认真的说，思量只是末那的行相（末那识见分的行相）。末那识的体性，微细难知，举用显体，就说末那是‘思量为性相’了。

    思量又名意，往宽泛的地方说，八个识皆可称意，皆有思量。但以作用殊胜说，只有末那识称思量。八个识的思量作用，有下列四种分别：

    1、恒而非审的思量，此指第八识，第八识无始以来，恒时相续，而不审察。

    2、审而非恒的思量，此指第六识，第六识有思量作用，但有时中断。

    3、非恒非审的思量，此指前五识，前五识既不恒常，也不审察。

    4、既恒又审的思量，此指第七识，第七识恒时相续，且审察思量。

    由上看来，唯有第七识是‘恒审思量’。它思量什么呢？它一味执取我相，从不暂舍。而我相，又有人我相与法我相的分别。人我相，就是执著于有情的生命体为实我；法我相，是于世间仗因托缘生起诸法上，执为实法。或问，末那识所执的我相，是人我执呢？还是法我执？据唯识学理论，是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法，以阿赖耶识执持根身、器界，故执我法为实有。护法论师曰：‘五八无法亦无人，六七二识甚均平。’是指五识八识无我法二执，六识七识有我法二执。

    6、业用：颂文‘有情日夜镇昏迷’句，是指末那的业用。有情，是指一切众生，一切众生各有八识，各以末那识执著自我。以执自我故，便有了彼、有了他，就有疆界与分别。为了自我的生存、享受，则衣食财产，名誉地位，贪得无厌，攫取追求。甚而为了保护自我的利益，不惜损人利己，斗争不已。这一切，不全是以执著自我而沉醉昏迷吗？有情日夜镇昏迷著，日夜表示生死，镇是常的... -->>
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