归田琐记卷四

    黄忠端公

    吾乡黄石斋先生为千古伟人，初不知其生前如何风采，余曾得其待漏图画像，则恂恂道貌，蔼然可亲，绝无一毫凌厉气概。相传石斋先生就逮时，门人多相随。石斋一再辞之曰：「我为大臣，义宜死，诸君无为也。」犹不去。石斋乃曰：「诸君践土食毛，义亦可死。但未食禄，亦可以无死。今与诸君诀，甘殉难者止，否则各有父母妻子，毋为冒不测也。」众乃泣别，惟七人愿从，江西四人，福建三人。是时遭逢仁恕，令前代遗臣梗不服者，得请方行刑，毋许专杀。由是石斋师徒皆下狱以待。石斋入狱即绝粒，大帅忧其蚤毙也，百方进食饮，皆不顾，乃募漳人之贾于江宁者至狱，以乡情相慰藉，犹不食。于是邀与游于市，入饭肆，强之不可，乃入酒肆，共酌以献。石斋曰：「酒以合欢，今乡井相聚小饮可乎？但必毋过三爵。」众皆喜诺，遂饮三爵，更一肆，则又三爵，以此阅数日不至于毙。及就义之晨，二官入谒，拜如仪，曰：「为公送喜。」石斋曰：「国破君亡，何喜之有？」二官曰：「已得请，许公就义矣。」石斋笑曰：「是诚可喜，但汝辈安能解此。」因历数二公之家世阀阅而呵其罪，二官皆浃背而去。顷之，石斋乘小车出，七人从。中途，石斋返顾后车，七人者皆无人色。石斋笑曰：「怖乎？忍一刻即千秋矣！」七人皆应曰：「然。」比至西华门，石斋忽坠车下，一指挥趋进掖之，且慰曰：「毋恐。」石斋瞋目叱之曰：「是何言欤！天下岂有畏死黄道周哉！此地为辇路所经，吾不可以乘而过。因绝食足弱，下而致仆，吾何恐哉！」指挥愕然易容，因跪曰：「此地万人瞻仰，公又困惫，即就大事可乎？」石斋四顾曰：「善。」遂命布席，南向拜讫，一老仆请以数字贻家，石斋踌躇曰：「无可言者。」固请，乃裂衣襟，啮指血曰：「纲常万古，节义千秋。天地知我，家人无忧。」七人者亦血书一幅云：「师存与存，师亡与亡。」石斋体故昂藏，立而受刑，又义风凛凛，行刑者手栗，刃下不殊。行刑者大悸，急跪曰：「公坐。」石斋颈已中刃，血淋漓，犹颔之曰：「可。」乃坐而受刑焉。其时大帅亦闽人也，大书牌云「伪阁部黄某首」，巡示沿江，一兵以他首易，而匣藏之古墓中。后数年，石斋子至江宁求遗骸，有以兵事告者，其子诣之，兵待至浃月，乃与到古墓，取匣开视，面尚如生，遂以归葬。榕村语录所载如此。

    洪文襄公

    相传洪文襄公承畴，当明崇祯十四年松山被陷时，京师传闻公已殉难。崇祯帝辍朝赐祭，其子在京，成服受吊，撰行状，送诸公卿矣。方祭第九坛，而公生降之信至，遂罢祭，而行状已广传人间。归本朝廿一年乃卒，其家再成服受吊，撰行状，不复叙前朝事，但自佐命入关起。有好事者尝得其前后两行状订为一本。然公自顺治元年入关为内院大学士，次年即出驻江南，以次削平逋寇，后再出为楚、粤、滇、黔诸省经略，西南底定，其功亦伟矣。当顺治九年九月，钦天监奏太白星与日争光，流星入紫微宫者。内大臣等议，请驾往边外迎达赖喇嘛。公率同大学士陈之遴疏称：「日者，人君之象，太白敢与争光；紫微宫者，人君之位，流星敢于突入。上天垂象，诚宜警惕。且今年南方苦旱，北方苦涝，岁饥，处处入告，非圣躬远幸之时。达赖喇嘛自远方至，遣一大臣迎接，已见优待之意，亦可服蒙古之心，何劳圣躬亲往。」疏入遂止。此事已载国史列传。则公当日立朝之概，亦可想见矣。

    又闻吾闽各郡，在京皆有会馆，泉、漳两会馆本系合一，乡谊最昵。自国初洪文襄公入相后，公以南安籍，专拜泉馆同乡，而漳馆人遂不通谒。彼时泉馆人，无论京宦公交车，无不所求辄遂，攸往咸宜，而漳馆大有集枯之感。一日，馆中人五六辈相与私议曰：「洪阁老虽不我顾，究竟不是别乡人，我辈一概不往修贺，毋亦于乡谊有阙。今泉馆人皆欣欣向荣，且有怂恿我辈先施者，姑尽吾礼可乎？」众以为然，遂于次日率同往谒。阍人传命曰：「既系同乡，亟应请见。但公事实难摆脱，稍暇即当出城谢步耳。」越日，即有军官来报曰：「中堂准于明日出城，到漳馆天后神座前拈香。」于是五六辈者饬馆役洁整神龛，洒扫庭院，具茶以待。届时，又有军官飞报曰：「中堂已出前门矣。」漳馆时在冰窖胡衕，距大街不远，于是五六辈者皆具衣冠，步出大街肃迎，各于舆前一揖。公在舆中一拱，而舆已飞过。人马喧腾之际，五六辈者竭蹶步随，甫入馆门，见公拈香已毕，请诸位登堂叙话。则见铺陈粲烂，灯彩辉煌，地罽堆花，茶香扑鼻，皆耳目所未经。公数语寒暄毕，即起登舆。五六辈者又急出街口肃送毕，徐步而归，则依然旧日门庭，适所见者，全无踪迹，惟神座前两行绛蜡，一炷藏香而已。于是同人皆惘惘相对曰：「顷莫非一梦否？」呼馆役询之，亦曰：「我随诸位往复迎送，且茫不知前后之何以改观也。」既各归房中解衣，则各卧床中皆安设元宝库银一个云。按此龙溪李述堂太守威所述。呜呼！公之干略，即此可觇其概。盖实有古今人所不能及者，宜其自惜其身，以不枉其才也。

    李文贞公

    安溪李文贞公，当耿逆构难时，有蜡丸告变之功，吾乡人至今德之。惟陈省斋先生梦雷，因此与公有隙，其绝交书中，斥之不遗余力。揆之当时情状，恐不尽然。文贞学养之粹，定不出此。读榕村语录自记之语，当得其实，附录于此，以待论定云。

    人当大惊惧时，切不可就处置事，此时非本心之正。若以事机不可缓，因旁言乱听，急忙应之，十件十错。某自经郑寇、耿逆之变，身尝试之。当郑寇披猖时，欲招某出，某不应，遂致怒，声言欲祸予家。彼时若一言稍靡，便贻名节之羞；若过抗，便可殃及父母，某只不动声色。数日后，有王友者问某作何计，某曰：「仆不过一穷百姓，彼若欲得而甘心者，遣一役来，牵之而去，即与见面矣。」友曰：「招之不见，牵之而见可乎？」某曰：「招之无可见之礼，牵之有可见之义。何也？招之而见，不为殿下臣，必为座上客；牵之而见，则为簿下囚矣。」友曰：「见面奈何？」某曰：「若能以礼待，则从容告以实情，仆非明之臣子，而实我朝之词臣也。倘为不才，便不足用；如以为贤，未有贤而失节者。彼于明家失节之人，皆杀之流之，则仆之不宜为用明矣。如虑仆有别图生变者，请侍老父老母携妻子傍城而居，教童蒙度日可矣。若彼赫然而怒，发淡水洋，亦命也。」王友为之称善，其后竟得瓦全。倘仓卒应之，则心气惊惶，思虑未能周到，刚柔缓急之间，皆足以偾事致祸矣。

    李文贞公逸事

    盗他去。后盗果被获，覆其族，而其幼子附封翁，遂世其家焉。现在李姓族谱中，别有一支附于宗图之后者，即幼子所传也。呜呼！盗能相人，而其妻更能保族，所谓盗亦有道也。然非公之福命，何以臻此哉！此事闻诸泉州张莪圃观察慎和。?安溪李文贞公之先代，本聚族乡居。国初时，有剧盗亦姓李者，欲占据其乡，已挈党踞李氏祠堂，索供钱米。李之族人惶惶，日聚祠门外商议。时公方九岁，随其封翁杂立稠人中，为盗魁所见，呼其进祠，抚摩而噢咻之，并假封翁以词色。一日，忽谓封翁曰：「你此孩子让与我，我便挈众他往，誓不相犯。」封翁不知所答。时族众已共闻此语，群哀恳于封翁曰：「此事固非人情所堪，但为保族起见，功德莫大。况此子岐嶷，他日未必不复归，愿熟思之。」封翁无可奈何，私以问公。公毅然曰：「惟父所命。」众大欢，盗魁亦喜甚。乃择吉日，与其妻高坐中堂，广张灯彩，令封翁领公行父子礼。盗魁本自有一子，少公一岁，遂令行拜兄礼。事毕，乃送封翁独归，而令公以父子相称。公不从，盗曰：「适已从矣，何顿改也？」公曰：「适遵父命，不敢不从；今父不在此，何从之有？」于是盗欲困之，扃置一室，而少与之食。翌日入室视之，公殊无所苦。复闭其窗槛，以烟从外熏之一日夜，意必闷倒矣。启户觇之，则伏于地，蹴之，起，阳阳如平常。盗之妻曰：「我相此子非凡品，困之实所不忍。且其福命甚大，即欲死之，亦势有所不能，不如竟舍之去，而以我幼子转托之。自古绿林无不败之局，我既与彼同姓，将来或藉以延一?血食，亦未可知。」盗魁以为然，明日，遂召封翁，交还其子，并郑重付其幼子，使抚养之，刻日即统

    又文贞公之墓，在安溪某乡。康熙间，有道士李姓者，利其风水。道士之女方病瘵，将危，道士告之曰：「汝为我所生，而此病已万无生理。今欲取汝身一物，以利吾门可乎？」女愕然曰：「惟父所命。」道士曰：「我欲分李氏风水，谋之久矣。必得亲生儿女之骨肉埋之，方能有应。但已死者不甚灵，现活者不忍杀，惟汝将死未死之人，正合我用耳。」女未及答，道士遽以刀划取其指骨置羊角中，私埋于文贞公之墓前。自后李氏门中死一科甲，则道士族中增一科甲；李氏田中减收若干斛，则道士田中增收若干斛。李之族人有觉者，亦不解其故。值清明节，村中迎张大帝为赛神会，彩旗导从甚盛，行至文贞公墓前，神像忽止，数十人舁之不能动。中一男子大呼曰：「速归庙，速归庙。」众不得已，从之至庙，男子据上坐云：「我即大帝神也，李公墓中有妖，须往擒治之。」命其徒某执锹，某执锄，某执绳索。部署既定，又大呼曰：「速至李公墓。」众如其言，神像疾趋如风，至墓，令执锹锄者搜墓前后，久之，得一羊角，金色，中有小赤蛇，昂首欲飞，其角旁有字，则道人合族姓名也。乃令持绳索者往缚道士，时公家族众亦至，鸣之官，讯得其情，置道士于法，李氏从此复盛，而奉张大帝甚虔。此事闻之漳州黄清夫侍御照，今袁简斋续齐谐中亦载之。

    陈省斋

    吾乡相传国朝图书集成一书，成于陈省斋之手，实未核也。恭读康熙六十一年十一月谕内阁九卿等：「陈梦雷原系叛附耿精忠之人，皇考宽仁，免戮，发往关东。后东巡时，以其平日稍知学问，带回京师，交诚亲王处行走。累年以来，招摇无忌，不法甚多，京师断不可留，着将陈梦雷父子发遣边外。或有陈梦雷之门生平日在外生事者，亦即指名陈奏。杨文有乃耿逆伪相，一时漏网，公然潜匿京师，著书立说。今虽已服冥刑，如有子弟在京者，亦即奏明驱遣，尔等毋得?私隐蔽。陈梦雷处所存古今图书集成一书，皆皇考指示训诲，钦定条例，费数十年圣心。故能贯穿古今，汇合经史，天文地理，皆有图记，下至山川草木，百工制造，海西秘法，靡不备具，洵为典籍之大观。此书工犹未竣，着九卿公举一二学问渊通之人，令其编辑竣事，原稿内有讹错未当者，即加润色增删，仰副皇考稽古博览至意。」据此则图书集成之成帙，非省斋所能专其功。而省斋之负才跅弛，读此亦可见其概矣。

    萧蛰庵

    雍正六年六月，礼部议覆福建总督高其倬疏，言「原任山西道御史萧震，于康熙十三年，遭耿逆之变，与原任邵武府知府张瑞午等合谋讨贼，事泄身殉，妻妾媳婢同时死节。查张瑞午等俱经予恤，萧震亦应照品级致祭一次，入功臣庙，其妻林氏、妾张氏、媳郑氏，俱应准其旌表，给银建坊，入祠致祭，其婢曾氏，限于名分，停止入祠。」疏上从之。按此事传闻异词，尤西堂艮斋杂说云：「侯官萧震，以顺治壬辰进士为大名府司理，擢御史。后巡盐两淮，家资巨富。与耿精忠有隙，及精忠叛，萧之内子和药劝其自尽，震弗从，遂污伪命，为布政使。亡何，以事害之，腰斩东市，籍其财，得三十六万。康熙甲子，余至三山，过其居，已废，问其妻子，无复存者。慨然悲之，作诗云：『人生富贵本无常，生缚摩诃事可伤。多少朱门皆白屋，空留燕子话兴亡。』震之愚乃不及一妇人，悲哉！」尤氏所记如此。然余又闻亡友谢甸男言：「萧蛰庵知耿变将发，北行至仙霞岭，耿藩使人遗以锦步幛，广可数亩。萧故豪侈，得幛，即大征菊部，流连数日。逆谋成，遂被禽。其后死，以缳首在乌石山之邻霄台。先是，萧有句云：『但使桑麻成乐土，不妨诗酒上邻霄。』至是而乡人更『诗酒』二字为『尸首』」则与腰斩东市之说殊矣。谢古梅阁学小兰陔诗集有秋日登邻霄台吊萧蛰庵先生四律，亦颇着微词。诗云：「秋风秋草越王城，缓步登楼吊古情。天为斯文留后死，山分片石待先生。西台鹓鹭存遗草，南土鲸鲵略盛名。 【 (按：「略」，文明书局本同，翻刻本、同文堂本作「累」。)】 魂倘归来天水黑，乱舞风木助悲鸣。」「碑传百字擅才雄，幕府当年纪厥功。 【 原注：公与当事修复道山古迹，镌崖勒铭，纪年月，颂功德，文不满百字，名百字碑，在邻霄台之右。】 能与名山开面目，独无奇计出樊笼。荒台草木千年恨，乐土桑麻一梦中。 【 原注：台成日，公榜联曰：「但愿桑麻成乐土，不妨诗酒上邻霄。」】 惆怅功名成往事，可怜文献泣西风。」「衰草黄沙骨已陈，曾闻父老说能真。陈书不惮操吾肘， 【 原注：时道山就废，公与会城绅士议兴复，致书督抚，言论俊侃，士论壮之。】 修史犹难赎此身。一剑可能酬国士，九原安得起斯人。山中猿鹤如相忆，侍御功名半是尘。」「亭余故址委蒿莱，昔日风云罢酒杯。秦、汉文章埋故土，曹、刘名姓蚀苍苔。岘山羊泪魂应恋，塞上陵碑首屡回。欲告巫阳招未得，塞鸦数点夕阳来。」盖当时尚无定论也。

    谢古梅先生

    谢古梅先生道承，书学褚河南，国朝闽人善书者，当以先生为巨擘。俗传其与狐女倡酬，所谓媚兰仙子者，其真伪不可考。然先生敦品励学，实为儒宗，一时罕有其匹。恭读乾隆五年六月十八日谕云：「据大学士赵国麟奏称，谢道承在祭酒任内，训导有方，国学诸生，因其升任，具呈恳留。朕思内阁学士，尚非繁剧之职，成均事务，可以兼摄。且从前邵基升任之后，亦曾行之。谢道承着仍兼国子监祭酒。」当时成均钦式如此，亦可谓信而有征矣。

    蔡文恭公<... -->>
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